Мусульманские предания об Иисусе (образ Иисуса Христа в средневековой мусульманской литературе) / А. Г. Хайрутдинов.–2-е изд., перераб. и доп.– Саранск : АНО СНОЛД "Партнер", 2017. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) : цв. – Систем. требования: операционная система Microsoft Windows XP/2007/2008/2010.
Книга знакомит с представлениями средневековых мусульманских авторов об Иисусе Христе и его современниках.
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
«Заблуждаетесь, не зная Писаний»
(Евангелие от Матфея, 22:29)
Автору книги довелось однажды прочитать курс лекций по истории и культуре мусульманских народов для студентов одного из университетов, обучающихся по специальности «Общественные связи». Предполагалось, что молодежь, избравшая полем для своей карьеры модную ныне сферу PR, по определению должна относиться к современной, интеллектуально развитой части населения, активно использующей в своей деятельности все достижения цивилизации, особенно в области информационных технологий. Ведь ни для кого не секрет, что владение информацией – это начало больших достижений. И не на пустом месте возникла известная поговорка: «Кто владеет информацией, тот владеет миром».
Однако очень скоро выяснилось, что мои слушатели, имеющие уже за спиной определенный уровень образования, несколько курсов вуза, вооруженные компьютерами, интернетом, мобильной связью и прочими атрибутами «продвинутой» молодежи, не имеют даже элементарных представлений о таком важном явлении в культурной жизни человечества, каковою является религия. Это выяснилось буквально на втором занятии, где автор этих строк рассказывал об истории становления мусульманской религии, упоминая такие имена, как Адам, Ева, Ной, Моисей, Иисус. Как раз в этот момент и прозвучал вопрос, который как нельзя более отчетливо проявил тот уровень осведомлённости, после которого и начинается непонимание, взаимная ненависть и,
6
как это не печально, насилие и кровопролитие. Вопрос, обращенный к преподавателю, звучал так: «А почему Вы все время рассказываете нам про библейских пророков?!»
Пришлось объяснять слушателям, что, поскольку речь идет об истории мусульманства, то все перечисленные пророки являются великими посланниками Бога, через которых Он в течение тысячелетий наставлял различные народы на путь истины. Я намеревался рассказать об истории доктрины необходимости повиновения Богу, как о естественном процессе, но глубина неведения студентов была такова, что такой рассказ никаким образом не увязывался в их головах с понятием ислама. Потому-то сообщение о так называемых «библейских пророках» как о пророках религии умиротворения в Боге, т.е. исламу1 стало для них ошеломляющей новостью.
Этот эпизод ярко характеризует сложившуюся в современном мире ситуацию и со всей четкостью проявляет собой весь ее драматизм, а то и трагизм. А как иначе? Печально, когда молодые люди, собирающиеся стать наиболее активными участниками социально-политической жизни общества, не о том, что ислам обладают такими жизненно важными познаниями, в частности является библейской религией, восходящей к патриарху Аврааму, и развивающей и доводящей до логического завершения иудео-христианские традиции богопознания. В результате этого для
1 Ислам – во всех специализированных изданиях это арабское слово переводится как «покорность» и, соответственно, понятие «ислам» понимается как покорность Богу. Такая логика допускает, что покорность Богу это вопрос выбора. Это становится причиной того, что те или иные группы и объединения людей называют себя «покорившимися Богу», «правоверными» и т.д., что в свою очередь, как им кажется, даёт право обвинять других людей в заблуждении и прочих грехах. Я считаю такой подход к пониманию ислама ошибочным. Так, в Коране, в 15-м стихе суры «Гром» сказано: «И всё сущее на Небесах и на Земле поклоняется только Богу – вольно или невольно – как и тени их, утренней порой, и вечерней». Следовательно, абсолютно всё в мире поклоняется Богу и покорно следует заданной им программе развития. Проблема заключается лишь в том, осознаёт тварный объект то, что с ним происходит или нет. Иными словами, пока душа не осознаёт своего участия в грандиозном процессе Творения, она остаётся в аду, когда же она становится осознающей, т.е. шахидом, свидетельствующим деяния Господа, то для неё открываются двери Царствия Небесного, приглашая её к вечной жизни. Исходя их этих соображений, ислам следует понимать как покой, умиротворение, довольство.
7
западного обывателя мусульмане очень легко представляются людьми, оставшимися на обочине мирового цивилизационного процесса, и к ним, не задумываясь, приклеивают всякого рода негативные ярлыки. Поэтому совершенно естественным становится отторжение всего, что связано с этой религией уже на подсознательном уровне. Обо всем этом великолепно сказал французский исследователь Корана Морис Бюкаи в своей книге «Библия, Коран и наука»: «На Западе, когда речь заходит о науке и религии, люди привычно полагают, что имеются в виду лишь Христианство и Иудаизм. И очень редко кто из них вспоминает о существовании Ислама. В отношении последнего бытует много ложных мнений. В итоге современному западному человеку бывает сложно понять: в чем же состоит истинная суть Ислама?.. Звучащие сегодня на Западе и совершенно ошибочные заявления относительно Ислама часто являются следствием обычного невежества, а иногда – результатом систематического очернения этой религии в глазах общественности. Но самую черную ложь об Исламе мы видим там, где речь идет о фактах… когда имеет место преднамеренное искажение реальных фактов. Невозможно спокойно читать явную ложь в солидных научных трудах, авторы которых являются общепризнанными специалистами высокой квалификации».
Эти строки принадлежат ученому, которого трудно заподозрить в каких бы то ни было симпатиях к религии, исповедуемой народом, совсем недавно являвшимся в глазах всякого «просвещенного» француза диким, – досадной помехой колонизаторской политики Французской Республики. И этот ученый говорит о явной и отвратительной лжи из уст ученых, этих «общепризнанных специалистов высокой квалификации». Тогда что же сказать о тысячах недобросовестных «папарацци»? Остается только схватиться за голову, представив себе масштабы потоков лжи, изливаемой их стараниями на головы миллиардов наших современников во всем мире, большинство из которых, скорее всего, пройдет мимо научного труда, но не мимо прицела газетной статьи или информационного телевизионного сообщения. Люди становятся легкой добычей политиков, ведущих, теперь уже, объявленную войну против ислама. Так подготавливается и удобряется почва общественного сознания, с которой затем
8
собирают урожай с одной стороны в виде глобальной антиисламской истерии, а с другой – в виде священной борьбы «истинно верующих» с «неверными», которая на практике воплощается в массовое убийство так называемыми «воинами Аллаха» детей в школах, рожениц в больницах, людей в метро.
Важно отметить, что такое становится возможным только лишь в силу невежества людей, причём, не только не-мусульман, но и самих мусульман, нежелания людей поразмыслить собственными мозгами, прислушаться к своему сердцу. В своё время А. Экзюпери написал замечательные слова крайне актуальные и в наши дни: «Конечно, людей можно воодушевить, обрядив их в какую-нибудь форму. Они станут петь воинственные песни и преломят хлеб в кругу товарищей. Они найдут то, чего искали, ощутят своё единство и общность… Можно откопать забытых деревянных идолов, можно воскресить старые мифы, внушить людям веру в пангерманизм, в Римскую империю. Так можно вскружить голову и последнему трубочисту. И это куда проще, чем в трубочисте пробудить Бетховена… Легко воспитать слепца, который, не протестуя, подчинялся бы поводырю или Корану. Насколько же труднее освободить человека, научив его властвовать над собой».
В итоге, мы получаем два результата: 1) в оболваненном пропагандой разуме современного так называемого «цивилизованного» обывателя легко рождаются самые ужасные чудовища в «мусульманских одеждах»; 2) зомбированные проповедями продажных, невежественных, фанатичных «духовных лидеров» мусульмане одевают на себя пояса шахидов. А победу при этом празднует известно какой инфернальный персонаж.
В своё время Гегель говорил, что без ислама не было бы западного мира в том виде, который он имеет последние двести лет. Выдающийся шотландский ориенталист, наш современник Монтгомери Уотт, развивая мысль упомянутого философа, во всеуслышание заявляет, что настало время, когда западный человек должен поблагодарить ислам и мусульман за то, что только благодаря их благотворному влиянию его родная цивилизация достигла своих нынешних высот.
9
Уже упоминавшийся М. Бюкаи, со всей пристрастностью ученого-атеиста изучивший Библию и Коран через призму современной научной парадигмы, пришел к выводу об абсолютном превосходстве в научном аспекте мусульманского Священного Писания над предшествовавшими ему книгами Ветхого и Нового Заветов.
Наконец, даже такой консервативный институт, как Ватикан в 60-е годы ХХ века принял и распространил специальный документ под названием «Ориентиры для диалога между Христианами и Мусульманами», в котором последователям католицизма по всему миру объясняется, что нужно рассеять «устаревший образ (ислама), унаследованный из прошлого или искаженный предубеждением и ложью … и признать, что в прошлом господствовало несправедливое отношение к Мусульманам и это имело место по вине самого Запада с его христианским образованием… Мусульмане исповедуют веру Авраама и выражают вместе с нами веру в Единого Милостивого Бога, Который в будущем вынесет людям Свой приговор в Судный день»2.
В этом же документе Ватикан противопоставляет широко распространенному мнению об исламе как о «религии страха» понятие о нем, как о «религии любви» – любви к своему ближнему, основанной на вере в Бога.
И, наконец, американский ученый Майкл Харт в результате своих дотошных исследований пришел к выводу, что пророк Мухаммад является выдающимся вождем человечества, возглавляющим список великих деятелей истории, о чём и написал в книге «Сто великих людей».
Ответим, что вышеперечисленные факты стали возможными только по одной простой причине: все из тех, кто высказался так об исламе, самостоятельно и непредвзято изучили эту религию так, как она представлена в Благородном Коране и Заветах пророка Мухаммада, – пророческой Сунне.
Итак, очевидна высокая степень значимости самостоятельного исследования Корана и пророческой Сунны каждым заинтересованным и здравомыслящим человеком, считающим себя
2 Цит. по.: Бюкаи М. Библия, Коран и наука. – Киев: Ансар Фаундейшн, 2001. – С.150-162.
10
в праве самостоятельно оценивать реалии бытия, и быть полноправным участником процесса глобального информационного обмена, имеющим право на получение правдивой и объективной информации.
Приведу цитату из уже упомянутого исследования профессора М. Бюкаи: «Чем дальше мы продвигаемся по пути знаний, особенно знаний о бесконечно малом, тем более красноречивыми становятся доводы в пользу существования Творца. Но вместо того, чтобы смиренно принять для себя эти факты, человек переполняется высокомерием. Ему смешна какая бы то ни была мысль о Боге, он отвергает ее так же, как и все, что способно приуменьшить его Земные удовольствия и наслаждения. Таков образ материалистического общества, которое в наше время цветет буйным цветом на Западе… Если же такому атеисту сказать об исламе, он улыбнется с самодовольным видом, показывающим его невежество в этом вопросе. Ведь он, как, впрочем, и большинство западных интеллектуалов, какую бы религию они не исповедовали, знает об исламе лишь массу разных вымыслов… Любой западный человек, глубоко знающий ислам, осведомлен о том, до какой степени искажены сведения о его истории, догматах и целях».
Возможно, содержание этой книги привлечет внимание моих благожелательных современников к насилию, творимому над человеческой природой, к насилию, которое совершается едва ли не над каждым жителем планеты путём оболванивания его прессой, телевидением и другими средствами массовой информации, во всем, что касается ислама. При этом, однако, следует помнить, что СМИ являются всего лишь послушными исполнителями заказов, спускаемых из таинственной закулисной темноты, в которой прячутся неведомые кукловоды, считающие себя единовластными вершителями судеб человечества.
Цель этой книги – напомнить каждому человеку о его естественном праве выносить самостоятельные суждения по любым вопросам, в том числе и в том, что имеет отношение к исламу. Для вынесения суждения необходим доступ к тем или иным источникам и ознакомление с ними. Например, в недалеком прошлом, советское правительство принимало все меры для создания негативного образа западного мира в глазах
11
собственного населения. Но правда оказалась совсем иной. Поэтому, важно предоставить человеку объективную информацию, а потом пусть сердце человека само решает, где правда, а где – ложь. Пророк Мухаммад сказал: «Выслушай все доводы, а в последнюю очередь спроси свое сердце, ибо сердце – решающий советчик. И следуй за своим сердцем даже туда, куда, как тебе кажется, идти нельзя».
Я надеюсь, что человек, вспомнив об этом своем естественном праве, будет критически относиться, в том числе, и к потокам предвзятой заказной информации (попросту говоря – откровенной лжи во всех её проявлениях). Тогда появляется шанс, что человеческое сердце откроется для истины ибо сказано в Писании: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32).
Истина очевидна и в этом её сила. Очевидна, значит «видна очам». Как сказал выдающийся татарский религиозный мыслитель Муса Джаруллах Бигеев: «Искатель истины затыкает уши и открывает глаза». Продолжая эту замечательную мысль, скажу, что пришло время снять очки, ибо никто не родился в них. Пришло время стать свободными от предвзятости, предрассудков, гипнотического влияния господствующих стереотипов, высокомерия, заблуждения, ненависти и массы других негативных качеств, «благодаря» которым кукловоды, возомнившие себя нашими хозяевами, так легко держат людей в узде.
Итак, эта книга является средством, благодаря которому, возможно, будут устранены некоторые негативные стереотипы об исламе, которые были внушаемы людям на протяжении веков. Возможно, что в людях, исповедующих различные толки христианства или считающих себя принадлежащими к христианской культурно-цивилизационной парадигме, станет хоть чуточку больше понимания как ислама, таки и проблем самих мусульман, ибо мы все потомки Адама и Евы. Может быть, для этого достаточно будет одного примера разоблаченной лжи, чтобы человек прозрел и, осознав ужасающие масштабы наглого вмешательства в формирование его индивидуального мировоззрения, впредь не позволял обманывать себя?
Для достижения озвученных выше целей в книге показан пример для пробы, или, своего рода, «опыт разоблачения»
12
ложного стереотипа, а именно: разоблачение лжи об исламе посредством обращения к величественной фигуре Иисуса Христа. Надеюсь, что эта тема должна быть особенно близка каждому приверженцу христианской традиции. Это и есть главная тема книги. Автор попытался популярно изложить истинное отношение ислама к Иисусу так, чтобы названные выше люди могли, наконец, определиться с тем, кем же является Иисус для мусульман, а затем решить, кем он является для всех нас вместе взятых.
В этой связи показателен один случай из жизни, произошедший во время беседы одной православной христианки (регулярно посещающей церковь) и мусульманки, являющихся, ко всему прочему, еще и родственницами (хотя и не кровными). Когда мусульманка упомянула об ожидаемом в исламе втором пришествии Иисуса, шокированная таким «плагиатом» христианка возмущенно заявила: «А почему вы говорите о втором пришествии Христа? Какое Он имеет отношение к мусульманам?» Тогда мусульманка объяснила, что учение о втором пришествии Христа является традиционным и общеизвестным положением исламской эсхатологии и мусульмане ждут этого события со всем нетерпением. Христианка не смогла достойно встретить иное знание и, демонстративно удалившись в свою комнату, прервала тем самым, интересную дискуссию. Вот таков, к сожалению, уровень осведомленности христиан о религии их соседей если не по подъезду, то по стране.
Быть может, эта книга станет для многих первым опытом знакомства с иной, но такой же реальной системой знаний? Иначе необъяснима абсурдность ситуации: люди готовы найти общий язык скорее с инопланетянами, но только не с такими же, как они сами, людьми. Пользуясь этим, кукловоды в настоящее время заняты внедрением в общественное сознание населения промышленно развитых стран Севера образа «враждебного» или «дикого» Юга. Разоренный арабский мир и толпы мигрантов в странах Европы – совершенно неопровержимое тому доказательство. Так происходит подготовка человечества к новой мировой войне, а «хозяев жизни» – к новым барышам.
Стоит ли оставить без внимания тот факт, что данная работа весьма актуальна для современной российской действительности в
13
области межконфессиональных, а скорее, даже ежедневных в межнациональных отношениях.
И, наконец, многие положения этого труда скорее всего станут подлинным открытием для многих, так называемых, мусульман, не утруждавших себя сколько-нибудь серьезным изучением Корана и Сунны Пророка. Напомним им такое высказывание пророка Мухаммада: «Знание превосходит поклонение».
Уважая традиции мусульманской богословской литературы, в качестве стержневого повествования автор выбрал одну из древних и почитаемых мусульманских книг, а именно: «Истории о пророках» («Кисас аль-Анбийа»), точнее, те ее главы, которые имеют отношение к Иисусу и его ближайшим предшественникам: Захарии, Иоанну Крестителю и Деве Марии.
Следует, конечно, сказать несколько слов о выбранном первоисточнике. Традиция написания сочинений, подобных «Истории о пророках» восходит уже к первым векам мусульманской эры. Вероятно, самым знаменитым сочинением с таким названием стал труд великого ученого-богослова Ибн Касира (1301-1373). В дальнейшем, зачин знаменитого теолога был поддержан и продолжен другими авторами. В результате различные версии и изложения о пророках, называемые «Историями о пророках» появлялись в мусульманском мире даже в начале ХХ века. Взятая мною в качестве исходного материала версия «Историй о пророках» была издана в 1907 г. в городе Казани в переводе на татарский язык, выполненном Муххамадом аль-Амином Ибн аль-Хаджи Абдуллахом аль-Ягъкуби. К сожалению, переводчик не указал автора переведенного им труда.
Для ясности картины следует добавить, что в исламской литературной традиции метод повтора, или, как сейчас принято говорить «ремейка» был распространен весьма широко. Помимо комплекса богословской литературы, он применялся также и в духовно-назидательной литературе.
Но, казалось бы, какой смысл был в многократном «дублировании» сюжета о Прекрасном Иосифе различными средневековыми поэтами? Однако именно такой подход позволял раскрыть мастерство художника в полной мере: казалось бы, один и тот же сюжет, одни и те же герои, но каждый новый вариант вносил в ткань повествования неповторимые оригинальные
14
авторские интерпретации так, что уже давно известное начинало блистать новыми и неожиданными гранями3.
Автор сознательно выбрал уже упомянутые главы одной из версий «Историй о пророках» с целью показать реальный образец мусульманской популярной богословско-назидательной литературы, в которой совершенно открыто ведется речь в том числе и о сотворении Богом мира, Адама и Евы, об изгнании их из рая, о т.н. «допотопных» пророках, о Ное и других пророках, о Конце Света, Страшном Суде и т.п. Это сделано для того, чтобы читатель, не имевший до этого возможности познакомиться с древней мусульманской ученостью, получил хоть какое-то представление о широте обсуждаемых в исламе вопросов4 и их родстве с иудео-христианскими традициями хотя бы на примере сказаний об Иисусе.
Здесь важно особо отметить родство трех великих религий. Вот что писал об этом российский исследователь Е. Торчинов: «Под библейскими религиями мы понимаем религии ближневосточного происхождения, прямо или косвенно восходящими в своем учении к группе доктрин, изложенных в Библии… Сколь бы ни были велики различия между этими тремя великими религиями [иудаизм, христианство, ислам. – А.Х.], сколь бы ни осложнялись культурно-исторические и политически обусловленные противоречия между ними, совершенно очевидно, что эти три религии представляют собой один и тот же тип религиозности и находятся как в типологическом, так и в генетическом родстве»5.
3 К сказанному добавлю, что если в средневековой мусульманской художественной литературе, в основном, преобладало обращение к кораническим сюжетам (хотя были случаи литературного вымысла), то весь пласт мусульманской догматико-богословской литературы целиком восходит лишь к двум источникам Корану и Сунне пророка Мухаммада, что, однако, никак не умаляет достоинств богословских сочинений, написанных не без отражения, а то и на основе личного духовно-мистического опыта их авторов, в основном – суфиев.
4 Надо особо отметить, что выбранный в качестве исходного оригинальный материал (Кисас аль-анбийа) является, если можно так сказать, богословским источником «третьей категории достоверности». Источники «первой категории» – это Коран и Сунна Мухаммада; «второй категории» – толкования (интерпретации) Корана и Сунны, т.е. шариат (Божий Закон).
5 Торчинов Е.А. Религии мира. СПб., 1998. С.280-281.
15
Следующим шагом стало соблюдение принятой в мусульманских науках традиции написания комментариев к опубликованным сочинениям предшествующих авторов. К этому, надо признаться, я пришёл совершенно неожиданно. Поначалу планировалось познакомить далекого от ислама читателя лишь с отдельными главами «Истории о пророках», касающихся, как уже говорилось выше, Иисуса Христа. Однако в ходе работы стал очевидным тот факт, что многие положения оригинала требуют дополнительных комментариев. Так стержневой компонент этого труда приобрел некоторое количество пояснительных материалов, которые, зачастую, с полным правом претендуют на самостоятельность и просто требуют особого к себе отношения. Возможно, это почувствует и читатель.
Комментарии написаны с целью дать максимально большее количество информации об излагаемом материале, что особенно важно в нынешнее время, когда изложение истории в свете религиозных учений является несколько непривычным для тех, кто был приучен считать религию либо «опиумом для народа», либо «бабушкиными сказками».
Третьим шагом, сделанным с особым желанием, стало обращение к собственно Новозаветным текстам, составляющим первооснову христианства. Это было сделано с одной главной целью: показать и доказать единосущность названных религиозных традиций. Как мне кажется, в книге представлено оригинальное и достойное внимания сочетание из перекликающихся моментов Нового Завета, Корана и Сунны Мухаммада, одухотворенность и глубина которого, как можно надеяться, не оставит равнодушным благожелательного читателя и возбудит в нем желание самостоятельно изучить и без посредников осознать величие Божественных Откровений. Возможно, после знакомства с данной книгой читатель почувствует настоятельную потребность руководствоваться в своей жизни установлениями Божественных Писаний, которые он найдет в них в результате своего собственного поиска, труда и усердия.
Для удобства восприятия предлагаемого вниманию читателя материала в книге были использованы некоторые из имеющихся технических возможностей: Основной текст, т.е. перевод
16
упомянутых глав «Истории пророков» подан обычным шрифтом, который вы видите перед собой. Цитаты из Корана «даны жирным курсивом», после чего в скобках указывалась соответствующая (глава-сура и номер стиха). Хадисы пророка Мухаммада даны «нормальным шрифтом», «цитаты из Евангелий даются курсивом» с указанием автора, главы и номера стиха. Все остальные цитаты даны «в кавычках нормальным шрифтом». Термины мусульманского богословия выделены курсивом, что указывает на дополнительное пояснение значения такого слова в сносках или сразу же в после него в круглых скобках.
В заключение добавим, что данная работа, конечно же, далека от полноты, и тем более – от совершенства. В ходе работы над ней с особой отчетливостью стали раскрываться столь глубокие пласты знаний, заключенных в Коране, Сунне и Евангелиях, что желание отразить их во всей достижимой полноте привело бы к затягиванию работы над книгой на неопределенный срок.
Хайрутдинов А. Г., 2017 год.
